Modal pendidikan mengacu pada barang-barang pendidikan

Modal pendidikan mengacu pada barang-barang pendidikan yang diubah menjadi komoditas untuk dibeli, dijual, ditahan, diperdagangkan, dikonsumsi, dan diambil keuntungannya dalam sistem pendidikan. Modal pendidikan dapat dimanfaatkan untuk menghasilkan atau mereproduksi kesenjangan, dan juga dapat berfungsi sebagai mekanisme pemerataan yang mendorong keadilan sosial dan kesetaraan kesempatan.

Modal pendidikan telah menjadi fokus kajian dalam Antropologi Ekonomi, yang memberikan kerangka untuk memahami modal pendidikan dalam upayanya memahami perilaku ekonomi manusia dengan menggunakan alat-alat ekonomi dan antropologi.

Modal budaya dan modal pendidikan

Istilah modal pendidikan adalah sebuah konsep yang memperluas gagasan teoritis sosiolog dan antropolog Perancis Pierre Bourdieu yang menerapkan gagasan modal pada modal sosial, modal budaya, dan modal simbolik. Pierre Bourdieu dan Basil Bernstein mengeksplorasi bagaimana modal budaya kelas dominan dipandang sepanjang sejarah sebagai “pengetahuan yang paling sah”. Cara sekolah memilih isi dan pengorganisasian kurikulum dan praktik pengajaran menghubungkan pengetahuan sekolah (baik yang dikomodifikasi maupun yang dihayati) dengan dinamika kelas, gender, dan ras baik di luar maupun di dalam lembaga pendidikan kita.

Meskipun Bourdieu menjelaskan secara rinci dalam wacananya mengenai modal sosial, budaya dan simbolik, ia tampaknya tidak kunjungi menganggap pentingnya modal pendidikan sebagai sesuatu yang penting. Namun Bourdieu menyebutkan modal akademis dalam Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste:

Modal akademik sebenarnya merupakan produk yang terjamin dari gabungan efek transmisi budaya oleh keluarga dan transmisi budaya oleh sekolah (efisiensinya bergantung pada jumlah modal budaya yang diwarisi langsung dari keluarga).

Melalui operasi penanaman nilai dan pemaksaan nilai, sekolah juga membantu (pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, tergantung pada disposisi awal, yaitu kelas asal) untuk membentuk disposisi umum yang dapat diubah ke arah budaya yang sah, yang pertama kali diperoleh. sehubungan dengan pengetahuan dan praktik yang diakui secara skolastik namun cenderung diterapkan di luar batas kurikulum, berbentuk kecenderungan ‘tidak tertarik’ untuk mengumpulkan pengalaman dan pengetahuan yang mungkin tidak secara langsung menguntungkan dalam bidang akademik pasar(23).

Eksplorasi Arjun Appadurai terhadap pengetahuan dan komoditas serta isu eksklusivitas dan keaslian juga relevan dengan pembahasan modal budaya dan modal pendidikan. Dalam The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, Appadurai menyatakan “…komoditas mewakili bentuk sosial dan distribusi pengetahuan yang sangat kompleks.